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传统智慧

老子:做人要像宇宙一样低调

百家经典  天长地久,天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。  《老子·第七章》  世上最久远的,最广大的,当然是天地,是宇宙,寿命动辄以几百亿年来计算,所以说“天长地久”,而这种长久又不是刻意算计出来的。宇宙很低调,不自己追求长久,结果却很长久。  把这种天文学上的现象人格化,其意义就在于做人不要太刻意。  不刻意就是不要把自己看得太重,就是低调,圣人把自己的位置摆在后面,把自己的
2013-04-10

先贤老子留给我们的做事智慧:细致、周到

帛书老子《道德经》中有一章中说:“我恒有三,葆之。一曰兹,二曰检,三曰不敢爲天下先。夫兹,故能勇;检,故能广;不敢爲天下先,故能爲成事长。今舍亓兹,且勇;舍亓后,且先;则必死矣。夫兹以战则胜,以守则固。天将建之,女以兹垣之。”
这个“兹”字,在通行本中作“慈”,很多人将这个字理角为“仁爱”、“慈爱”,其实这样理解是偏颇的。应当根据“兹(从二玄,区别于‘茲’)”字的本象“抽丝打结”而解释为“细致、周到。”韩非子在《解老》这样说:“慈母之于弱子也,务致其福
2012-06-04

国学智慧:《论语》中的心理和谐之道

心理和谐是心理成分以及直接影响心理的各要素之间在总体意义上的协调统一、相对稳定的关系。人的心理和谐是心理健康的重要体现。心理和谐的内涵,在记载孔子及其弟子言行的《论语》中多有折射。限于篇幅,本文仅就两个方面进行阐述,以求对当代人的心理修养有所启迪。
乐观豁达的积极心态 读《论语》,我们不难发现,孔子极善于从日常生活中发掘使人内心和谐和快乐的资源,并尽享其中。他讲道:“学而时习之,不
2012-05-21

儒家中庸精神寓于中国茶道之中

  核心提示  中国茶道,也多方体现儒家中庸之温、良、恭、俭、让的精神,并寓修身、齐家、治国、平天下的伟大哲理于品茗饮茶的日常生活之中。
  以孔、孟为代表的儒家思想,在大力宣扬“仁”即爱人的忠恕之道的同时,强调“仁”的实行要以“礼”为规范,提倡德治和教化,反对苛政和任意刑杀。并有“不患寡而患不均,不患贫而患不安”的治国理念。这些思想,造成儒家以中庸为核心的思想文化体系,并形成影响人类文化数千年的东方文化圈,当今包括全世界华人、华裔、日本、韩国及东南亚诸国都从儒学中寻找真理。而中国茶道,也多方体现儒家中
2012-05-07

国学智慧:说话就是重要的修行

王阳明有一次跟学生出游,路旁有两个人在吵架,一个骂道:“你没有天理!”一个反驳道:“你没有良心!”    王阳明就对身旁的学生说:“你们听,他们在讲道。”    学生说:“老师,他们是在吵架。”    用天理、良心要求别人,是在骂人;若用来要求自己,则是在讲道。    与人相处,“讲话”是一种很切实际的修行,语言的赞美是一种布施。是非常因讲者、听者、第三者无心的搬弄而恶性循环。    大家都知道,是非止于智者。彼此能聚在一起,不要为逞一时口舌之快,而破坏掉这份难得的因缘。    
2012-04-04

儒学的根本精神与特性是什么?

长期以来,学界对于儒学的性质,儒家、非儒家或反儒家等问题的看法,各不相同,即使在儒家内部,见解也不尽相同。例如,很多人认为儒学是一种“伦理本位主义”哲学。我认为,这种定位忽视了儒学的道德主体性与人文性。儒学就本质而言是以内在道德而非外在伦理为本位的。儒家认为,人之所以为人,是因为人是有道德的。人生的根本意义和价值,就体现在对理想道德境界与完善人格的不懈追求之中。但儒学的道德理想并不是脱离社会实践的道德空想,而是对人的价值的根本性肯定,是一种“以人为本、以德为体”的人文
2012-03-29

老子智慧:“不开窍”也是一种人生境界

“和光同尘”,这四个字一听就知道好像要采取一种比较委婉的方式,比较低调的方式跟别人相处。这句话出于《老子》,在《老子》的五十六章里面的,有比较长的一段,我们先看一遍。
  老子说,了解的不去谈论,谈论的并不了解;塞住出口,关上门径,收敛锐气,排除纷杂,调和光芒,混同尘垢,这就是神奇的同化境界。
  知者不言,言者不知,我们以前念书的时间,念到这一段就是说教道家的老师最好不要说话,他一说话代表他不知道,那他如果知道的话那他就不说话。
  因此教道家很容易,进入教室什么话都不用说,老师跟学
2012-03-07

庄子智慧:生灭变化无常

《齐物论》的思想、理路给人的感觉是:“汪洋博大,堂皇迷离”,因为它中间说的内容太丰富,太丰富了!我们往往把它前后的逻辑把握不住。所以古人都批评《庄子》的文章“汪洋博大,堂皇迷离”。实际上一点都不迷离,条理很清楚。
  我们看一下题目:“齐物论”。宇宙万物,宇宙万有是不齐的,不平等的。所谓不平等,就是有差别。现在庄子提出是“齐物”,宇宙万有平等,没有现象的不同,那么《齐物论》讲万物平等,没有差别。我们人如何解脱物理世界的束缚,达到那个真正无差别平等的道体,这篇文章最重要是谈这个问题。由开头讲
2012-01-06

中庸处世:做事不要太较真

君子之道,譬如行远,必自迩,譬如登高,必自卑。
  ——《中庸》
  在社交活动中,能适时地提供一个恰当的台阶,使人免丢面子,是中庸处世的一大原则。然而,台阶怎么个给法,并不是所有人都很清楚,因为中庸处世被其漠视。中庸,使对立双方保持均衡状态,对立的双方互相牵制、互相补充,明白了这个道理,你就明白如何给人台阶下了。
  第一,一旦因自己失误而造成不好下台,最聪明的办法是:多些调侃,少些掩饰;多些自嘲,少些自以为是;多些低姿态,少些趾高气扬。
  谁都有可能碰上
2011-12-19

智慧:读书人如何从政?

  所谓“从政”,指参与政治事务,一般指做官。出自《左传 定公元年》:“子家氏未有后,季孙愿与子从政。”中国是个有着非常深厚官本位文化的国度,如何做官则是大量典籍贯穿始终的内容。通过读史从历史典籍中参悟从政的道理,借古鉴今。我在传统文献中,从《论语》、《老子》、《易经》等经典文库中,读到了很多为政的理念和做法,既有为人处世的智慧,又有经世致用的哲理,启迪无疑是多方面的。历史是不断进步的,客观世界是不断运动的,但历史往往是不断反复的。先人们凝结在中国传统文化中的许多智慧,今天依然大有其用。
  从政的四重
2011-12-16

孔子也有治学三境界

王国维治学“三境界”说,尽人皆知。所谓“‘昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。’此第一境界也。‘衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。’此第二境界也。‘众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。’此第三境界也”,不过是说欲成大事业或大学问,必须选好起点、勤下功夫、终得成就而已。相比起来,孔子早在2500多年以前,提出治学“三境界”,似乎更能让有志于学的人刻骨铭心。
孔子治学“三境界”,即《论语》开篇那三句话。第一境界,“学而时
2011-12-15

佛家思想的教育观:教育何必太严苛

有一个小孩,早上上学之前,到寺庙里,见到香灯法师,说:“师傅,我捡到十块钱,给你供香。”香灯法师说:“哦,这么乖,拾金不昧。”香灯法师还说了很多好话,小孩心满意足地走了。
第二天,这个小孩又来到庙里,“师傅,我又捡到十块钱,给你供香。”香灯法师很奇怪:“怎么有这么好的运气啊,我怎么捡不到。”但他还是表扬了小孩,小孩又心满意足地走了。
第三天,小孩又拿着十块钱来了,这次香灯法师就问:“你的钱
2011-12-05

读经明智:不要用大智慧占小便宜

  从前有个国王,领兵出去打仗,不幸陷入敌军重围。危急关头,一个士兵拼死杀入重围,冒着生命危险把国王救了出来。国王死里逃生,觉得这名士兵忠心耿耿,作战勇敢,是个难得的人才,有意要提拔重用。回来论功行赏,国王高兴地问他:“你想要什么,我都可以满足你。”功高莫过于救驾,大臣们都想知道,他将得到什么封赏。不料,士兵谦卑地答道:“陛下,我只有一个愿望,以后您剃胡须的时候,希望由我来为您剃。”国王大失所望,只好把他留在身边剃胡须。众人无不嘲笑。(《百喻经·愿为王剃须喻》)
  世人当引以为戒!此人立下大功,本来可
2011-11-23

向孔子学做人:孔子的“五不”

上一篇我们讲到孔子的“不逆诈,不亿不信”。孔子是在告诉我们:被骗一两次,根本不能证明你是傻瓜,更不会损害你的人格。因为别人是用合情合理的方法骗你的——你不是相信了坏人,而是相信了合情合理的东西。对合情合理的东西的信任,是人生的必要信念。如果因为害怕被骗,牺牲了这样的必要信念,才是人生最大的损失。
其实,《论语》之中,孔子不仅有“不逆诈,不亿不信”这两个“不”,他还有另外三个“不”,一样的重要,我姑且把它们合称为孔子“五不”。
2011-11-07

孝亲之道:儒家文化中的重要内容

  儒家宗教根源于对生命创造者的感恩之情与敬畏之心,“孝亲”是儒家宗教的重要内容。《论语》中记载了不少有关孝道的言论。孔子说:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁,行有余力,则以学文。(《论语·学而》)”儒家强调“博学于文”,以重视教育著称。孔子指出,“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。(《论语·雍也》)”在孔子看来,若要成为“君子”,“文”(后天的文化教育)与“质”(质朴的善良本性)缺一不可,因而,“学文”是儒者不可或缺的人生内容。不过,勤奋好学、自学成才的儒宗孔子认为,就做人的根本而言
2011-11-04

孔子“孝”思想及其对现代的启示

  “孝”是中华民族传统文化的重要内容和特征之一,也是儒家伦理思想中基本的行为规范和重要的道德范畴。作为儒家伦理思想代表的孔子的“孝”思想,内涵丰富,其中很多精华之处至今仍带给我们伦理启示。    一、孔子“孝”思想的基本内涵    孝是子女仁爱父母的道德要求。《论语》中孔子讲到孝的地方很多,概括起来,有以下几层意思。    1、养亲与敬亲。孔子论孝,强调敬养父母。养亲就是奉养父母,保证父母物质需要的供奉,这是孔子孝道的基本内容之一,也是传统孝道最基本的含义。父母含辛茹苦把子女养大,子女成人后应当不忘养育
2011-11-04

当玄奘遇到慧能:思想大众化 自古是王道

玄奘的学问以精微和繁复为特征。当他努力构建自己庞大的思想体系时,不可能知道还在舂米的慧能。要是知道后来的事情,再回想自己的一生,他难免要长长地叹一口气吧
玄奘(小说《西游记》中唐僧的原型)到了晚年的时候,已经是深受朝廷敬重而名满天下的大法师。他孤身远赴印度求法取经的事迹开始演变为神奇的故事,他所主持的佛经翻译事业取得了超迈古人的成就。
也就是在玄奘去世前不久,有一个叫慧能的人来到湖北黄梅的
2011-10-18

哲思:大美为天地之言

顾恺之是晋代著名画家,有一次,他从会稽山归来,家人问起会稽山的风景,顾恺之回答:“千岩竞秀,万壑争流,草木蒙笼其上,若云兴霞蔚。”顾恺之是画家,眼中所见皆是构图,有整体,有细节,有实,有虚,所言即是山水画一幅。以其美学修为,当时人赞叹其画:“其苍生以来未之有也。” 山川之美,在顾恺之眼中是画,可以言说出来,更可绘为图画。但在王子敬眼中 ,天地之美却难以言说,他言山阴道之美:“从山阴道中行,山川自相映发,使之应接不暇。若秋冬之际,尤难为
2011-09-19

庄子钓鱼钓得是什么?

庄子爱鱼,爱拿鱼说事,倾诉英雄情怀,首选自然是借鱼发挥
2011-09-05

读《论语》 看孔子治学“三境界”

  王国维治学“三境界”说,尽人皆知。所谓“‘昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路’,此第一境也;‘衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴’,此第二境也;‘众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处’,此第三境也”,不过是说欲成大事业或大学问,必须选好起点、勤下功夫、终得成就而已。相比起来,孔子早在两千五百多年以前,提出治学“三境界”,似乎更能让有志于学的人刻骨铭心。
  孔子治学“三境界”,即《论语》开篇那三句话。第一境界,“学而时习之,不亦说乎”,即能够感受辛勤学习温故知新之乐。学习本来并不是一件人人会天
2011-08-25

禅学漫谈:修行的门槛

其实,真正的门槛是没有的,关键在于有信仰的心
2011-08-19

揭开禅修的神秘面纱

其实有大量的乐趣和享受不用花钱,只要你会生活,但现在没有多少人会享受,因为太忙了。
禅修,对现代人而言,古老而神秘。很多人对它的想象大概是这样一幅画面:老和尚躲在深山,不问世事,闭目打坐,不食人间烟火。
实际上,在中国文化中,它一直没有离开过人们的生活。近代,西方也早已把它运用于现代医学治疗和教育等领域。
随着现代科技的发展,禅修的效用已经可以进行定
2011-08-09

国学大师逸闻录:"民国弥衡"章太炎的"猖狂"气


章太炎

章太炎先生上个世纪初在政坛上呼风唤雨,还是学界的一代宗师,早年的十大弟子,如黄侃、钱玄同、鲁迅、周作人一个个也是名满天下。
承认自己是“神经病”
在当时,章太炎是响当当的“红人”,大报小刊上关于他的消息总是层出不穷。又因为他平日喜欢褒贬人物,口无遮拦,个性桀骜狂放,人送外号“章疯子”、“民国祢衡”。有意思的是,关于“章疯子”
2011-06-24

国学智慧:"尽心知性"与自我拯救

《孟子·尽心上》曰:“尽其心者,知其性也;知其性者,则知天矣。”由“尽心”而“知性”,再到“知天”,这个顺序很耐人寻味。按照中国传统文化的理解,“天”乃人之为人的根据,它落实到人便表征为人性。人们只有返回到自己的内心,通过自我觉解和觉悟,方能体认并把握住这个人性。这是人的道德人格自我成就的基本理路。
儒家讲“尽心知性”,佛家禅宗则讲“明心见性”。说法虽有异,其道理一也,它们都是强调扩充人的本己之性理。人生在世,不可能不遇到各式各样的诱惑和干
2011-06-24

《论语》里的婆媳相处之道

现代社会中,婆媳关系其实应该看成是一种朋友关系。那么如何处理好这种关系呢?在《论语》中,孔子给出了很好的描述。
1.有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”(《学而第一》)
  对于现代核心家庭的媳妇来说,婆婆来跟自己住在一起,虽然会增加一些麻烦,但总体上看还是一件令人高兴的事,因为媳妇可以从婆婆那里学到很多人生经验,了解丈夫的一些习惯、秉性和童年趣事,也可以帮自己照料一些家务,不亦乐乎?
2011-06-23
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